此派最早的根本经典是乔答摩所作的《正理经》（nyaya－sutra）。
现存《正理经》由于其中包含着后人追加的成分，定型时间约在3至4世纪。
《正理经》之后，正理派的主要典籍是对《正理经》的注与复注等。
其中较重要的有：筏差衍那（vatsyayana，约4至5世纪）的《正理经疏》（nyaya－sutra－bhasya）
、乌地耶得迦罗（udyotakara，6世纪）的《正理经评释》（nyaya－varthika）
、婆察斯巴蒂。弥尸罗（vaan～jali）等。
12世纪左右，新正理派形成（此前正理派已开始与胜论派相混合）。新正理派的主要代表人物是克伽自在（ganges′a，12世纪）。他著有《谛如意珠》（tatvaana）
，指获得正确认识的方式或来源；所量（praya）
，指认识对象；疑（sasaya）
，是一种关于事物的精确特性的相冲突的判断，即一种疑惑的心理状态；动机（prayo－jana）
，指人开始行动的目的；实例（drstanta）
，是一般人和权威者具有相同认识的事例，即人人都承认的事实或真理；宗义（sidhanata）
，指根据某一学派的权威、假设等确立的主张，即立论者方面的观点；论式（avayava）
，指“五支作法”的推论式（后详）
；思择（tarka）
，指当不知事物的真实特性时，通过假设来认识真理的思虑；决了（nirnaya）
，指通过考虑双方的观点对问题作出决断；论议（vada）
，指在辩论时借助正确的认识方法和采用“五支作法”的推论式，并与宗义不矛盾；论诤（jalpa）
，指在辩论时虽立上述论式，但又采用诡辩等不正当的手段来取胜；论诘（vitanda）
，指仅破坏对方议论，自己不立论；似
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因（hetvabhasa）
，指似是而非的根据或理由；曲解（e，new
delhi，1975）一书。
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根据该词的字面意思来否定对方言语的正确性。
二十四种倒难是：同法相似（s０dhara
sa）
，指在反对对方命题（宗）时，使用对方“异喻”中的事例，但所提出的“因”
却不能证明己方命题；异法相似（vaidhara
s。）
，指在反对对方命题（宗）时，使用对方“同喻”中的事例，但所提出的“因”却不能证明己方的命题；增多相似（utkarsa
s。）
，指在反对一个基于“喻”的某种特性的论据时，反对者提出一个基于“喻”的附加特性的论据；损减相似（apakarsa
s。）
，指在反对一个基于“喻”的某种特性的论据时，反对者提出一个基于“喻”
中缺少的特性之论据；要证相似（vaa
s。）
，指在反对对方时，使对方“喻”的特性与所立（宗）的特性同样有疑问（需证明）
；不要证相似（avaa
s。）
，指在反对对方时，使对方所立（宗）的特性与“喻”的特性同样无疑问，以此证明对方论式无必要；分别相似（vikalpa
s。