对于音乐教育的宗旨，世人颇不明晰，一般都以音乐为可资娱乐、解除劳倦，实际上音乐的高尚作用应在操持闲暇。绘画亦然，儿童既熟习摹形调色，不仅构图造像可供实用，久之他也渐能审美。其它课目也在知识的传授和身体的活动中，寓有培养善德的教导。
（贰） 章 四：体操
章 四 教育初期，先施体操。
但竞技练习不可过分。
斯巴达式教育过度锻炼少年，俾自幼养成坚忍不拔的勇德，实际上有损其身心的发育。童年当使练习轻柔体操，十四岁后读书三年；待他长
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大，始行锻炼。
（叁） 章五至七：音乐教育的宗旨和方法
章 五 音乐令人愉悦，由此娱乐作用进而陶冶性情，操修心灵。如果以娱乐为尚，则尽可听乐而无需自习弹奏。音乐教育固然应当以陶冶性情和操修心灵为宗旨。图画以线形和颜色表现事物的情态，音乐以节奏和旋律反映人们的性格，其它艺术亦类此，而音乐最为逼真，其为悲喜都切中人心，而影响少年的情操尤为深远。
章 六 音乐教育有三题：课程的制订，乐调和韵律的选择，乐器的选择。就课程而言，当以养成欣赏能力为已足，毋需力求擅长。
就乐器而言，宜习弦奏，不重笛管。
章 七 乐调和韵律可分作三类：（1）
培养品德，（2）
鼓励行动，（3）激发热忱。其为效用亦分为三点，（1）教育，（2）祓除情感，（3）操修心灵。对于不同的场合、不同的人们要求不同的效果，当各各选取不同的乐调和韵律。少年教育应培养品德，宜取中和庄敬的杜里调。茀里季调凄怆激越，使听者狂热，终非正音。呂第亚调轻柔，对儿童和老年是有益的。
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附 录 二
关于本书的题名
亚里士多德卒后，亚历山大的霸业正在发生演变，在雅典的呂克昂学院不很安静1。他的继任主持人色乌茀拉斯托把亚氏和他自己的书稿交与门弟子纳留（neleus）
携归小亚细亚的瑟柏雪斯（setriusi）驱逐了法勒罗人迪米特里（detrius
phalereus）。雅典制订了新律，规定学者未得公民大会许可，不准讲学授徒，遂逐走色氏。公元前3０6年，恢复雅典学术自由的传统，废除禁令，召回了色氏。但呂克昂学院从此不复讲习社会政治科学（实用之学）而专重自然哲学（理论之学）的研究了。
2亚氏著作曾经淹没而又行世的经过，参看斯特累波：《地理》（strabo，geaography）6０8—6０9页；雅典那俄：《硕学燕语》（athenaius，deipn。）214d；普鲁塔克：《萨拉传》（plutarenage，1613—1692）评诠狄氏《列传》（卷五5０）附刊了所得“无名氏”编《亚氏书目》，其中第7０号为“院内精密课程《政治学》”
2。另有公元前漫步学派哲学家托勒密（ptoleeus
philosophus）所编《亚氏书目》，今仅存阿拉伯文译本，其中第32号为《宪政纲要并列述各种政体》3。所云“院内精密课程”
，表明这部著作曾向自己的生徒宣读过，但它是一种并未
1参看乌西奈：《色乌茀拉斯托残篇集录》（usener，analeine
io
statu
reipublica）
相异，当时大概还并存两家的作品。我们现在这本《政治学》涉及伦理和生物的思想都同亚氏的伦理和生物的著作相符，而不合于色氏的现存著作1。
色氏出生迟于亚氏十二或十五年，死亡则
1参看《政治学》纽曼校注本卷二《论亚里士多德政治学》xi—xxv。
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后于亚氏三十四年。
今书中所举当代史实都符合于亚氏生平，而不符合于色氏的晚岁。全书的文体也显然出于亚氏一人之手。