柏拉图：《法律篇》812d—e，论儿童期三年间的音乐教育不能要求他们练习复杂的韵律和艰深的曲调。
又，61０a—b，说：当国者（立法家）常常要勉励诗人著作韵律、音调、词藻都属高尚庄严的诗歌，以咏叹勇敢的战士和勤于为善的人们。但当世只有斯巴达和雅典对于戏剧和音乐订有成规，以防杜淫邪。它国既无所诫限，艺人乐工往往炫其新异，表演荒诞的舞蹈、变态的乐曲，使听众放肆失态。
2宾达尔：《残篇》2０，和柏拉图：《政治家篇》268b，都说到鸟兽亦能听乐。柏拉图：《理想国》62０a说到“鸿雁”为音乐性动物。亚氏：《动物志》卷九章五6127，鹿喜听歌听笛。普鲁塔克：《会语集录》vi5。
2（7０2f）
，说鹿、马、海豚都爱好音乐。
3为吹气发音的管乐器的通称，常译作“笛”（flute）
，实际上也可以是“箫”
（oboe）或“笙簧”
（elanipides）
：《残篇》2（贝尔克编校）。
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政 治 学374
自己身心的修养，而专心取悦于他们面前庸俗的听众1，这些听众实际上追逐着一些鄙薄的欢娱。
所以我们认为登场演奏，总是佣工（乐工）的能事，不是自由人的本分2。而且演奏者自身也会在剧场中渐渐趋于俚俗。他们［为取悦听众而］从事乐艺的宗旨原来已经卑下，而听众的俚俗又往往使乐艺降格；于是艺人们为投听众的所好，就不仅淹没了自己的心志，连自己的身体也不得不按照时尚的兴趣而忸怩作态了。
章七 关于各种乐调和韵律（节奏）
还有待于我们的研究；是否一切乐调和韵律都可采用抑或应该分别取舍，是否旨在教育的音乐课程可以遵循一般［乐艺的］规则，还是应该另外为之安排，这些问题都得加以论定。还有一个需要研究的论题是：我们见到歌词和韵律两者合起来成为音乐，那么我们就应该辨明两者在教育上各别的效应，而考察音乐的优胜处在于歌词还是在于韵律3。但，对于这些问题，我们相信当代好些音乐家已经有良好的论述，还有些精于音乐教育的思想家并已在乐理方面有所阐明。学者如有志深究，他们可以阅读那些著作，我们在这里只是提纲挈领，有如立法定制者对于万事总是仅仅举其大要而已。
1参看柏拉图：《高尔吉亚篇》5０1b—5０2a。
2《形上》卷一章二：自由人为自己的生存而生存，不能把自己的身心取悦他人。
《修辞》卷一章九，用意略同。
3这一论题，下文未见再详。柏拉图：《法律篇》65a，曾说乐调（和声）
使人性情善良，和洽相处，韵律使人举止从容，行动有序。
《朴吕波》iv2０。
4，说优良的韵律（节奏）有助于军事训练。
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474政 治 学
我们依照某些哲学家的分析，把旋律区别为培养品德、鼓励行动和激发热忱的三种基本音节1；这些思想家还讲到乐调的性质本于这样的音节分类，每一种乐调各相符合于各别的旋律2。另一方面，如前已说到的3，我们仍然主张音乐应该兼顾几种利益，不该偏重任何单独的利益。音乐的三种利益为：其一，教育；其二，祓除情感——现在姑先引用“祓除”
这一名词，等到我们讲授《诗学》的时候再行详解4；——
1《诗学》章一举乐章的“音节”（旋律）三类为“品德、行动和情感”。
《诗学》章十八，把悲剧分四种，其中亦有“品德之剧”和“情感之剧”两目。
《斯特累波》15页，说旋律三分之说出于“古哲”。以上各书所说“情感音节”即此处所说“热忱音节”。