乙、确定的东西。笛卡尔所寻求的是本身既确定又真实。。。。。
的东西。这种东西与信仰的对象不同，并不是仅仅真实而无从认识的东西，同时也不是仅仅具有感性的、可疑的确定性而无真实性可言的东西。以往的全部哲学都不免把某种东西假定为真实，有时象新柏拉图派哲学那样，不把科学的形式给予科学的实质，有时则不把这种实质的各个环节区别开来。
〔可是在笛卡尔看来，〕a 凡属真实的东西，都一定要在意识中得到内在的明证，或者明白确凿地为理性所认识，绝对不可能怀疑。
因此他的哲学的第二个命题就是思维的直接确认。
我。。。。。
们必须寻求确定的东西；确定的东西就是确认，就是一贯的、纯粹的认识本身。这就是思维；然后那笨拙的理智就按照思维的要求向前推进。从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。宗教所假定的东西被抛弃了，人们寻求的只是证明，不是内容。这是无限的抽象主观性；绝对的内容不见了。
〔在笛卡尔那里，〕b 也同样有一种欲望，要从强烈的感情、从通常的眼光来说话，正如布鲁诺和许多别的人一样，每个人都以个人身分用各自的方式发表自己独特的世界观。
“既然我们象这样抛弃了我们可以稍加怀疑的一切，或者把它们说成虚假的，那我们就很容易作出一种假定，认为既没有神，也没有天，也没有形体，但是我们并不能就此说进
第227、28页。
a
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87哲学史讲演录
行这项思维的我们不存在。因为设想思维的东西不存在，是矛盾的“
（repugnat，——悖谬的）。
“因此，‘我思维，所以我。。。。。。
存在‘这一认识，是第一号最确定的认识，任何一个有条有。。
理地进行哲学推理的人都会明白见到的。“
1
因此笛卡尔同费希特一样，出发点是绝对确定的‘我’；我知道这个‘我’呈现在我心中。于是哲学得到了一个完全不同的基地。考察内容本身并不是第一件事；只有‘我’是确定的、直接的。我可以把我的一切观念都抽掉〔，但是抽不掉‘我’〕。
a a 思维是第一件事；随之而来的下一个规定是与思维直接联系着的，即存在的规定。我思维，这个思维就直接包含着我的存在；他说，这是一切哲学的绝对基础。存在的规定是在我的‘我’中；这个结合本身是第一要义。作为存在的思维，以及作为思维的存在，就是我的确认，就是‘我’。这就是著名的gito，ergosu我思故我在〕；思维和存在在这里不可分割地结合在一起。有人从一方面把这个命题看成推论：从思维推出存在。
康德特别反对这种看法，认为思维中并不包含存在，存在是异于思维的。
这一点很重要，然而它们是不可分的，也就是说，它们构成了一种同一性；不可分的东西还是不同的，但这种不同并不妨害同一性，它们是统一的。然而，这个关于纯粹抽象确定性的论断，这种包罗一切的普遍总体性，却是不能加以证明的；3我们决不能把
1《哲学原理》，第一部，第七节，第2页（《全集》，第66—67页）。
第228页。
a3《方法谈》：第四篇，第21页（《全集》，第159页）
；《书信》，第一册，第一一八封（阿姆斯特丹1682年第4版）
，第379页（《全集》，第九册，第442—43页）。
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第二篇 思维理智时期97
这个命题化为一个推论，“这根本不是什么推论。
因为推论必须有一个大前提：凡思维者均存在，“——然后根据小前提‘现在我思维’a 作出推论。这样一来，这个命题所包含的直接性就没有了。
“可是那个大前提”根本就没有先提出来，8而“反倒是从‘我思故我在’这个命题里引申出来的一个命题。”
2一个推论需要三项，这里要有一个第三项，作为思维与存在的中介；可是并没有这么一项，——‘我思维，所以。。
我存在‘并不是推论。这里的’所以‘并不是推论的’所以‘；这只是思维与存在的直接联系。〔这种确定性是在先的；〕a a 其他的命题都在后。作为主体的思维就是思维者，这就是’我‘；思维就是内在地与我在一起，直接与我在一起，——也就是单纯的认识本身。而这个直接的东西恰恰就是所谓存在。
〔这种同一性是一目了然的。
〕b 笛卡尔当然没有象这样论证，他仅仅诉诸意识。后来费希特又重新从这个绝对确定性、从‘我’开始，但他更进一步，由这个顶点发展出一切规定。
所以说，这种确定性是prius〔在先的〕。
我们虽然可以思维这件和那件东西，但是，我们可以把这件和那件东西抽掉，却不能把‘我’抽掉。有人说，我们之所以思维这件和那件东西，是因为东西存在；这种说法是惯常的狡辩，其实文不对题；殊不知说有某种内容存在‘这话正是值得怀
按内容校改。原文作“intersatze：nunaberbini’”
，都是明显的错误。小前提不应当是“我存在”
，应当是“nunaberdenkei：我受了意识的愚弄，所以我存在；——其实应当是：所以我受了愚弄。笛卡尔本人也知道这个反驳颇有分量，但是他在这里又驳斥了这个反驳，因为应当抓住的只是‘我’，并不是别的内容。存在只是与纯粹的思维同一，不管内容如何；‘我’就等于思维。
他说：“我把思维了解为出现在我们意识中的一切，了解为我们所意识到的东西；因此意志、想象（表象）
、感觉也都是思维，“这一切都包括在思维中。
“因为当我说‘我看’，或者‘我散步’，‘所以我存在’，并且把用身体来完成的看和走了解为思维的时候，结论就不是绝对确定的”
（因为我所说的是具体的我）
，“因为我在梦中就常常可以自以为在看、在走，虽然我并没有睁开眼，并没有移动位置，说不定我即便没有身体，也仍然可以这样想。可是，当我把思维了解为对于看或
1《哲学原理》，第一部，第八节，第2页（《全集》，第67页）。
2《沉思》的附录：《对第五组反驳的答复》，第4页（《全集》，第二册，第92—93页）。
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第二篇 思维理智时期18
走的“
（主观）
“感觉或意识本身时，因为它”
（感觉和意识）
“那时与心灵（nte
相联，只有心灵才能感觉到或思维到自己在看或走，这个结论也就完全确定了。“
1
“在梦中”是经验的推理方式；不能仅仅说这是“因为我能抽象”
，而应当说因为“‘我’正是这个单纯的、自身同一的东西。”我看、我走等等，是因为看、走等规定中有‘我’；而我在其中也是思维的。在要、看、听等等里面虽然也有思维，但是如果以为灵魂专门有一个口袋装着思维，而在另一些口袋中装着看、要等等，那却是荒谬的。