——《评论季刊》，第十六卷，1817年4月，第52页。
2《增进科学论》，第三篇，第四章，第237页（《全集》，第92页）。
3《增进科学论》：第三篇，第四章，第239页（《全集》，第92页）。
-- 34
第一篇 培根和波墨13
的，所以我们要象尊重个人那样去尊重自然。
应当尊重个人，这话只是对个人来说的，并不是对普遍者来说的。一个以普遍者的名义、以国家的名义行动的人，例如一位将军，就并不需要尊重个人；个人本身虽然是目的，却仍然是相对的。
将军并不是互相排斥的、彼此对立的个人，而是目的本身，因为他的本质是概念，是普遍性。
个体动物本身是它的自保；但。。
它的真正目的本身却是种。保种不是自保；保存个体自己是保种的反面，放弃个体自己才有种的蕃衍。——培根把普遍者、把原则与作用因分开，从物理学中排除出来，赶进了形而上学。换句话说，他把概念并不看作自然中的普遍者，却只看作必然性，就是说，〔他没有〕b 认识到诸环节的对立中所表现的共相，没有把诸环节结合成一个统一体，——〔只是〕b 从另外一个特定的东西来把握一个特定的东西，〔从第二个把握第一个，再从第三个把握第二个，〕b 以至无穷，而不是从两者的概念去把握两者。
培根比较普遍地进行了作用因的探索，这一考察起了很大的作用。他这个观点抗击了轻率的迷信，在日耳曼各民族中，迷信的可怕程度和荒谬程度是远远超过古代世界的；在这一方面，它的功劳不亚于伊壁鸠鲁哲学反对迷信的斯多葛派、反对一般迷信的功劳。迷信把任何一个想象中的东西都当成原因（认为一个彼岸的东西可以以感性的方式存在，并且可以起原因的作用）
，甚至认为两个毫无关系的感性事物在互相影响。培根这种对鬼怪、占星术、魔术等等的攻击，1同
1《增进科学论》，第一篇，第46页（《全集》，集19页）
；第三篇，第四章，第21—213页（《全集》，第82—83页）
；《新工具》，第一篇，箴言85，第3０4页。
-- 35
23哲学史讲演录
他的其他思想一样，虽然不能认为是哲学，但至少对于文化是一项功绩。
〔培根认为〕b 我们应当把注意力放在形式因上，放在事物的形式上。
1“但是要揭明他所谓形式因究竟是指什么而言，那是很困难的。这些形式因到底是什么，培根自己并没有弄明白。
2人们可以以为他是把事物的内在规定性或规律了解成形式因。他把这些普遍的规定性称为fors〔形式〕，敦促人们去发现和认识这些形式；这些形式无非就是普遍的规定性、种、规律。
3他说：“形式因的发现，是令人失望的。
作用因和质料因（因为人们把这两种原因当作遥远的原因来迫索和接受，不管它们通向形式因的潜伏过程）
，又是微不足道的，肤浅的，对真正的、积极的科学简直没有什么贡献。——虽然在自然中真正存在的只是那些作出纯属个别动作的个别物体，它们的动作却是按照规律的，在科学中，这种规律以及对规律的研究、发现和说明，乃是认识的基础，同时也是行动的基础。我们所说的形式，就是指这种规律及其。。
陈述。
4“……哲学与科学的真正区分是这样来的：……研究这些永恒不变的形式（即自然规律）的，就是形而上学；研究作用因、物质以及物质的潜在过程和潜在结构的，就是物理学。”
5“谁认识了形式，就在形形色色的物质中掌握了自然。。
的统一性。“
1。。。。他对此作了详细的讨论，并且举了许多例子，譬
1同上，第三篇，第四章，第231—234页（《全集》，第89—9０页）。
2《评论季刊》，第十六卷，1817年4月号，第52页。
3《新工具》，第二篇，箴言17，第345—346页。
4同上，箴言2，第325—326页（邓尼曼书，第十卷，第35—36页）。
〔黑格尔的评文比较简略，按培根原文整理。——译者〕5《新工具》，第二篇，箴言9，3，第326页；箴言35，第366页。
-- 36
第一篇 培根和波墨33
如说，他就举热为例。
“精神必须从差别上升到类。太阳的热与火的热是不一样的（heterogenei）。
我们看到葡萄在太阳热曝晒下成熟了。为了弄清太阳热是不是特殊的，我们又去观察别的热，发现葡萄在温室中也成熟了；这就证明太阳热并不是特殊的。“
1
“〔培根说：〕‘物理学引导（direanu《新工具》〕的主题。”
1这里有一些很好的规则，不过并不能达到他那个目的。
培根曾经置身于重大的社会关系之中，因而受到了掌握国家大权的人的那种腐化。尽管人格腐化，他仍然是一个有才智的人，看得很清楚，但是他缺乏依据普遍的思想、概念进行推理的能力。他拥有高度的阅历，“丰富的想象、有力的机智、透彻的智慧，他把这种智慧用在一切对象中最有趣的那个对象、即通常所谓人世上。在我们看来，这是培根的特。。
色。他对人的研究要比对物的研究多得多；他研究哲学家的。。
1《评论季刊》，第十六卷，1817年4月号，第52页；《增进科学论》，第三篇，第四章，第236页（《全集》，第91页）。
-- 37
43哲学史讲演录
错误，要比研究哲学的错误多得多。事实上，他并不喜爱抽。
象的推理；“
抽象推理这种属于哲学思考的东西，我们在他那。。。。
里很少见到。
“他的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。”
因此他的话常常被人拿来当作格言。但是“他的判断大都是excathedra〔从讲坛上〕发出的，他试图加以解释的时候，多半是通过一些比喻、实例（ilustration）和聪明的观察，很少通过直接的、恰当的论证。——普遍的推理是哲学思考的一。。。。。
个主要特点；缺乏这种推理，在培根的哲学著作中是很显明的。“
1他的实践著作特别有趣味，但是找不出人们所期望的那种伟大的识度。
我们需要用一个名字、一个人物作为首领、权威和鼻祖，来称呼一种作风，所以我们就用培根的名字来代表那种实验的哲学思考，这是当时的一般趋向。
2
这就是我们所要讲的培根思想。——关于英国人的这种经验方法，在洛克那里还有更多的要谈。
二、雅各。波墨
另一个极端是theosophusteutonicus〔条顿神智学家〕波。
1《评论季刊》，第十六卷，1817年4月号，第53页。
2《增进科学论》，第五篇，第四章，第358页（《全集》，第137页）
：“人们用同一种心灵活动对一件东西从事研究和发现，并且作出判断。这件事并不是间接完成的，而是在感觉中直接地以同一方式完成的。因为感官在它的直接对象上既摄取对象的现象，同时又承认对象的真实性。”
（锐克斯纳：《哲学史手册》，第三卷，第1０页）
-- 38
第一篇 培根和波墨53
墨，1。他正处在〔与培根〕b 相对立的地位。
philosophiateutonicca〔条顿哲学〕——早期的〔德国〕b 神秘主义就已经有这样的称号。