进一步，“现在这三个三一体就被规定为绝对存在（σiα）
、生命和精神；所e i以应该用思想来掌握这些三一体，它们乃是精神性的。“
只有可理解的世界是真实的，它本身包含着三个层次；这种三一体中的三一体构成真的、可理解的世界。到了这里普罗克洛
1“柏拉图神学”
，第三卷，第七章，第一三三——一三四页。
2“柏拉图神学”
，第一○章，第一三八——一三九页。
3iσiα一般是“实体”的意思，黑格尔在这里没有译出来，在下一段里他译作“绝对i存在”。——译者
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四 普罗克洛542
就带进了古代神话的形式。因为他把那些有区别的单一体叫做神灵；但神本身是绝对存在，从绝对存在之中涌出了神灵。
人们老是有着一种要求用明确的概念去阐明神话的企图。——它们的关系应该这样去理解：“但是这三个三一体本身就本质地（esentialiter）包含在存在之中；”它们应在太初的实体中予以把握，这三个三一体之中的每一个三一体都包含着别的三一体在自身内。
“因为这里面有着实体、生命、理智（s）
和1存在的顶点“
（sutas）。
这是自我性的东西、q e i自为的存在、主观性、个体的统一性之点。
“那为思想所把握住的生命是一切存在本身的中介的中心。
但是理智（s）是q e i存在的限度（finis）
，它是在思想中的思维；因为在思想的对象中有理智，在理智中有思想的对象。但是，这东西“——它在哪里呢？在σiα中吗？在太初中，或者说得更好些，在e i思想对象中（iσησiα）
：这是一切存在中的最先b e i者。
“这个统一体并不仅是从那些后于太一的原理构成的；反之它又是先于那些原理，并且是三一式的。”
1一切都是三一体；那些原理只是抽象的三一体的三个环节，在这抽象的三一体中一切都潜在地包含在内。
“这就是一切存在的本性，许多潜能的一个单子，一个充实的本质，一即是多。”
2——“它具有着美、真理、对称的三一性在自身内，”
（普罗克洛也依照柏拉图那样称呼这三个三一体）
：“美表示秩序，真理表示纯洁性，对称表示被结合的事物统一有序。对称是赋予存在者以统一性的原因；真理是事物之所以存在（具有本质）的原因；美是事物之为被思维者的原因”。
3——普罗克洛指出，那第一个三一体包含一切在自身之内，而那两个别的层次本身也包含这些三一体；因此每一个三一体都是相同的，不过被设定为在构成那第一个三一体的三个形式之一个形式中罢了。
甲、“这是一切被思维者的第一个三一体：限度、无限和混合者。”
第一个三一体是这三个规定性本身的统一、纯本质、。。。
第一个最高层次（δiaσμs）
、第一个神、神圣的东西的第一f e层次。
这就是一；这个一、这个本质，作为具体的一本身，就
1“柏拉图神学”
，第三卷，第九章，第一三六页。
2同上，第一三七页。
3同上，第一一章，第一三九——一四○页。
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842哲学史讲演录 第三卷
是无限与限度的统一。而“限度”
（πpαs是具体的理智s）
j q e i“就是从不可言传者和第一个神产生出来达到思维的顶点的神，是衡量一切、规定一切者，是作育一切并联系一切者，并且是把神灵的净洁无瑕的族类吸收在自身之内者。”
因此这第一个层次就是抽象的本质（σiα）
，那三个环节都包摄在其中，e i但没有发展，固定地保持在限度内，在干燥冰冷的境地中，——在这样情形下它是关闭着的。这第一个层次的顶点是抽象的本质。
“但是那无限者”
（量）
“是这个神的无穷尽的潜能，是诞生一切的东西，它使各个层次显现，它是整个无限性：既是原始本质的、也是实体性的无限性，并且还是最后的质料。但混合者却是神灵的第一和最高的层次，这一层次把一切事物都潜伏地结合在自身内，按照被思维的、无所不包的三一体而充实自身，在简单的形式内总括着一切存在的原因，并且在最初的被思维者中固执着脱离了全体的顶点。”
1这里所谓“被思维者”不是指灵明的东西，并不是说灵明的东西好象有一类，此外还有别的东西似的；在普罗克洛那里是没有这种区别和规定的。