这就是具体概念，就是内容与思想的结合，不过这个结合本身还是形式的。现在新学园派的辩证法就是反对这个具体概念。
一 阿尔克西劳
阿尔克西劳坚持着理念的抽象性以反对标准。在柏拉图的理念中，亦即在“蒂迈欧”篇及其辩证法中，存在着关于具体概念的一个完全不同的来源；但是这个来源到了新柏拉图派才被采纳了。阿尔克西劳则是坚持着抽象概念，——这个时代有一道鸿沟。阿尔克西劳与独断论者的对立并不是由怀疑派的辩证法而来，而是由坚持抽象性而来的。
所以阿尔克西劳是中学园派的创立人；他是爱奥利亚的毕大尼人，生于第一一六届奥林比亚赛会时（纪元前三一八年）
，是伊璧鸠鲁和芝诺同时的人。
1他本来属于学园派；但是时代的精神和哲学的进一步发展不再容许保持单纯的柏拉图方式了。
他具有出色的才干，2并且完全献身于一个高尚的希腊人的教养所需要的那些研究，如雄辩术、诗学、音乐、数学等等；——尤其是雄辩术。他来到雅典，特别是为了练习雄辩，他在雅典认识了哲学，从此就只是为哲学而生活了；他与德奥弗拉斯特和芝诺等人交游，——至于他是否也听过皮
1“第欧根尼。拉尔修”
，第四卷，第二八节；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第一册，第七四六页；“邓尼曼”
，第一册，第四四三页。
2“第欧根尼。拉尔修”
，第四卷，第三八节。
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一 阿尔克西劳79
罗讲学，则是人们争论的问题。
1阿尔克西劳熟悉当时的全部哲学，被与他同时的人们一般地称颂为既是一个高尚的人，又是一个优秀并且智慧的哲学家，——他并不骄傲，承认别人的功绩。
2他生活在雅典；他（以及新学园派的人们）反对斯多葛派和伊璧鸠鲁派，他们给这两派找了许多麻烦。当时针对的问题是：检验真理的标准是什么？学园派尤其反对斯多葛派，特别是阿尔克西劳。他担任了学园里的讲席，因此是柏拉图的一个后继者。在克拉底（斯彪西波的后继者）死后，索西格拉底取得了学园中的讲席，然而索西格拉底有鉴于阿尔克西劳在才能和哲学上的优长，所以自愿地把位置让给了他。
3他担任教职一直到身故，卓有声誉。
（他的教学方式是辩论法。）
4他死于第一三四届奥林比亚赛会后第四年（纪元前二四四年）
，享寿七十四岁。
5至于这一次让位于他人的详情，我们是不知道的。
“传说他作过一次很漂亮的回答，说是有人问他：为什么有那么多的人离开别的哲学家而投奔伊璧鸠鲁派，而从未听到一个人离开伊璧鸠鲁派投奔另一个哲学家？阿尔克西劳答道：男人诚然可以变成太监，太监却不会再变成男人。”
6
他的哲学的主要环节是特别由西塞罗在“学园问题”中给我们保存下来的，不过塞克斯都。恩披里可对于我们更可以当作史料来源看待；塞克斯都。恩披里可要比较透辟、确
1同上，第二九——三三节；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第一册，第七四六页。
2“第欧根尼。拉尔修”
，第四卷，第三七、四二、四四节。
3同上，第三二节。
4同上，第二八、三六节；西塞罗：“论目的”
，第二卷，第一章。
5“第欧根尼。拉尔修”
，第四卷，第四四节；“邓尼曼”
，第四册，第四四三页。
6“第欧根尼。拉尔修”
，第四卷，第四三节。
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89哲学史讲演录 第三卷
定，哲学意义较多，并且比较有系统。
甲、他的哲学特别以反对斯多葛派而为我们熟知，阿尔克西劳的哲学的结论，亦即他的主要原则，可以表述如下：。。。。
“智慧的人必须保留自己的赞成和同意，”
1（πη）。
这个原则j e k和怀疑派的原则是相同的；另一方面，这个原则与斯多葛派有如下的联系。这个说法似乎首先是根据斯多葛派的哲学而发的，斯多葛派哲学认为真理之所以存在，就在于思维对某一存在物表示赞同，或者把这个存在物变成一个被思维的东西。它的原则就是：真理是思维表示同意的一个观念，一个内容；有思维性的想象就是内容与思维的结合，思维宣布这个内容是它自己的东西。新学园派所特别反对的，就是这个具体思维。
我们的观念、原则、思想确乎有这样一种性质：它们具有一个内容，借这个内容而得以存在，同时这个内容也采取着思维的形式；内容表现为不同于思维的内容，而〔两者的〕结合则造成思想、具体思维。
由此得出的结论便是：任何一个一定的内容都被采纳进了思维，并且这个内容被宣布。。。
为真理。只有阿尔克西劳看出了这个结论；他那个“必须保留赞成”的说法，就有这样多的意义：通过这个“采纳”并不产生任何真理，——这是正确的，——这是现象，并不是作为存在的事实。斯多葛派在有思维性的想象中建立了他们的原则；阿尔克西劳则正好相反，他要求人们把表象与思想分开，不要把它们合并起来。说这个意识的内容是这样一个具体的东西，这一点阿尔克西劳是承认的，这一点没有问题；
1塞克斯都。恩披里可：“皮罗学说要旨”
，第一卷，第三三章，第二三二节——“论一切目的”
；“第欧根尼。拉尔修”
，第四卷，第三二节。
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一 阿尔克西劳99
可是他说，从这里面并不产生任何真理，这个结合只是提供出一些好的根据，而没有提供他称之为真理的东西。由此建立的，只是对于一个好的根据的一种见识。阿尔克西劳其余的看法是：只有对一个好的根据的见识是可能的，这种见识可以用“或然性”
这个名词来表达，不过并不完全合式，——所想的东西通过思维的形式乃是一个共相，因此只是形式的共相，并不是绝对真理。塞克斯都1很确定地对这一点表述道：“阿尔克西劳把涉及部分的保留赞成说成是一件好事，而把对于部分的同意说成是一件坏事，”
——因为这种同意只涉及部分。。。
但是这个原则与柏拉图的学说是怎样联系的呢？这个原则可能与柏拉图的辩证法相近似，是一种辩证的态度，这种态度决不进而作出任何肯定，而是象柏拉图的许多对话里一样，只是把目的搞得混乱起来。不过在柏拉图那里肯定的方面还是主要的，所以从辩证法本身中得出了肯定的东西；而这一点也不是阿尔克西劳那个原则的出发点。我们在柏拉图那里还发现了理念、类、共相。但是现在在这整个时代里方向是朝着抽象的理解；正如这一点表现在斯多葛派和伊璧鸠鲁派的哲学里一样，它也扩展到了柏拉图的理念上面，所以理念也被降低为理智的形式。至于具体思维之重新为柏拉图掌握到，这一点我们以后在新柏拉图派那里将可以看到，柏拉图的原则和亚里士多德的原则的统一基本上是为新柏拉图派认识到了。斯多葛派现在诚然把思维当成了原则，但是思
1“皮罗学说要旨”
，第一卷，第三三章，第二三三节。
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０1哲学史讲演录 第三卷
维应当成为标准，就是说，应当成为一个特定的原则；所以思维应当采纳一个观念、一个固有的内容于自身之中。可是如果坚持思维是一个共相，思维就不能成为一个标准了，这就是阿尔克西劳的看法；哲人必须停留在共相上，而不可以进到特定的东西上去，以致这个特定的东西成为真理。
关于与斯多葛派的对立，塞克斯都1给我们保存下来了更确定的发展情况，他说：“他反对斯多葛派，主张一切都是。。。。。
不可理解的（ααaηπα）
；“
——反对斯多葛派通过思维的理f b g b解、了解。在斯多葛派那里，概念、表象、有思维性的想象乃是主要的东西；阿尔克西劳就攻击这些东西。那种在思维中把握的表象、思维性的想象，在斯多葛派看来就是具体的真理。阿尔克西劳更进一步攻击斯多葛派说：可是“他们自己说：有思维性的表象（ααηπiη）”正“是一个中介，这个f g b f中介可能同等地接近单纯的意见和知识、哲人，它是作为真理的，意见与知识即由这个真理而得到区别，”
——内容是同一的，形式造成一切区别。