拉尔修”
，第七卷，第一六八——一六九节，第一七六节。
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甲、斯多葛派哲学31
会只是一些白纸。当然不会象这样的坏，因为我们从全部引自斯多葛派的话里可以看见克吕西波总是被放在首位的，他的规定和阐述是主要被引用的。至少可以正确地说：他特别发挥了斯多葛派的逻辑学。第欧根尼。拉尔修曾列举了一长串他的著作目录，但是这些著作已全部散失了。如果有人感到遗憾，说他的一些最好的著作没有保存下来，那么，也许一切东西都不全部保存下来倒是一件幸事。——这是很难抉择的。他死于第一四三届奥林比亚赛会时（公元前二一二年）。
1
在往后的时期中，巴比伦的塞路西亚的第欧根尼是一个。。。。
杰出人物，据说著名的学园派卡尔内亚德曾从他学习过辩证法，他又因如下的事值得注意，即他同著名的学园派卡尔内亚德和一个逍遥派思想家克里托劳于罗马建城后五九八年（第一五六届奥林比亚赛会第二年）奉派到罗马作雅典的使节，——第一个让罗马人认识希腊哲学、辩证法和修辞学的使者。
2此外有巴奈修，因为是西塞罗的老师而著名，西塞罗。。。
模仿他的老师的著作，写出了他的“论义务”一书。
3最后还有波西顿纽，也是一个有名的教师，在西塞罗的时代也在罗。。。。
马居住很久。
4
稍晚我们又可看到斯多葛派哲学传播到罗马人那里；这就是说，它变成了许多罗马人的哲学，虽说斯多葛派哲学并
1“第欧根尼。拉尔修”
，第七卷，第一七九——一八一节，一八四节，一八九——二○二节；邓尼曼：第四册，第四四三页。
2同上书：第六卷，第八一节；西塞罗：“学园问题”
，第四卷，三○；“论演说”
，第二卷，三七——三八；“论选择”
，第七章；邓尼曼：第四册，第四四四页3西塞罗：“论义务”
，第三卷，二。
4西塞罗：“论神的本性”
，第一卷，第三章；苏以达：“波西顿纽传”
，第三册，第一五九页。
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41哲学史讲演录 第三卷
没有因此便获得多少科学性。正相反，象在塞内卡和晚期的。。。
斯多葛派爱比克泰德、安托宁等人那里，真正的思辨兴趣完。。。。。。。。
全失掉了，大半采取一种修辞学的和劝论的色彩，这类的东西正如我们牧师的说教一样，在哲学史里面是用不着提说的。
爱比克泰德是佛吕吉亚的希罗波利人，生于公元第一世纪末，。。。。。
最初是爱巴佛罗底特的奴隶，后来获得自由，于是他便来到罗马。当多米提安皇帝驱逐哲学家、毒害者、数学家出罗马的时候（公元九四年）
，他到了爱彼鲁的尼可波利，在那里公开讲学。阿里安根据他的讲义编撰了多卷的“爱比克泰德言论集”
（disertationes
epicteteae）
，这书我们还保有着，也是斯多葛主义的纲要。
1哲学家马可。奥勒留。安托宁皇帝最初从公元后一六一到一六九年和鲁修。奥勒留。未鲁斯共同执政，然后从一六九到一八○年独自统治；他领导过对玛可曼人的战争。我们现在还保有着他的“沉思录”
（十二卷）
（ditatianes
ad
se
ipsu
；在“沉思录”中，他老是自己对自己谈话。这些思想却并不是思辨性的，而只是教人如何从事一切道德修养。
我们没有早期斯多葛派的别的原著。关于斯多葛派哲学我们本来以为可以得到的原始材料是断绝了。同时，我们可借以寻求关于斯多葛派哲学的知识的资料是大家所熟知的。。。
那就是西塞罗，他本人是一个斯多葛派；特别是塞克斯都。。。。。
恩披里可（怀疑主义特别和斯多葛主义有密切关系）
，他对于。。。。
斯多葛派哲学的阐述大半涉及理论方面，因此从哲学观点看
1奥拉。格利乌：“雅典纪事”第一卷，第二章，格罗诺维对该书的注；第二卷，第一八章；第一五卷，第一一章；第一九卷，第一章。
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一 斯多葛派的物理学51
来是很重要的。此外主要必须参考的是塞内卡、安托宁、阿。。。。。。。
里安、爱比克泰德的“纲要”和第欧根尼。拉尔修。。。。。。。。。。。。。。。。
斯多葛主义最初表现为犬儒主义的模仿和完成。犬儒主义把直接的自然意识当作意识的本质。它的单纯性是单纯的自然性、个人的直接性，它认为个人有其单独的存在，认为个人许许多多的意欲、享乐、意见的多样性活动是本质的东西，也把个人行为的多样性活动当作本质的东西，而主要地保持着外在的简单的生活。斯多葛主义把这种单纯性提高到思想；它不以直接的自然性为意识的真实存在的内容和形式，而以通过思想把握自然的合理性为意识的本质，——因为这种合理性在思想的单纯性中是真的或善的。
就哲学本身而论，斯多葛派明确地把它分成三个部分，这。。。
在前面我们已经见过，并且一般讲来，哲学总是可以分为这样三部分的，即：（一）逻辑学；（二）物理学或自然哲学；。。。。。。
（三）
伦理学即特别关于实践方面的精神哲学。
他们的哲学的。。。
内容没有多少独特的、有创造性的东西。
一 物理学
首先就他们的物理学而论，其中并没有包含许多独到的东西。它大半是从古代自然哲学家综合得来的、按照赫拉克利特的物理学构成的一个体系。我们现在讨论到的三个学派中，每一个学派都各有一套很特殊的一定的术语，这一点，对于柏拉图和亚里士多德的哲学我们就没有什么可以说的；因此对于他们的特殊名词及其意义我们现在必须搞清楚。我们必须进一步考察他们的物理学的基本原理。主要的思想是这。。。。。
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61哲学史讲演录 第三卷
样的：逻各斯、规定着的理性，是主宰的、统治的、产生的、弥漫一切的、作为一切自然形态——自然形态被认作逻各斯的产物——的本源的实体和动力。就这个实体之为理性的推动活动而言，他们称它为神。它是一个理智的世界灵魂。就他们称它为神看来，这种学说便是泛神论；其实一切哲学都是泛神论，因为它们都认为概念、理性是在世界之中。克雷安特的颂神诗就包含有这种意思：“啊，神呀！要是没有你，无论在地上、在天上、在海洋里，就都不会有事物发生，除了恶人由于自身的愚蠢而作出的事情。可是你知道如何使歪曲变为正直，使紊乱的东西有秩序，并且你能够化敌为友。
因为你将万物结合为一体，把善的和恶的统一起来；这样只有一个永存不朽的理性（逻各斯）贯穿在万物之中，在有死的众生中只有那些恶人才逃避理性。
那些永远企求获得幸福、还没有看见或没有听从神的普遍规律的人，是如何的不幸啊！
可是如果他们能够依照理性听从神的规律，他们就会获得一个。。
善良幸福的生活！“
1因此斯多葛派认为对于自然的研究是重要的而且是有益的，因为由此我们可以认识自然的普遍规律、。。。
普遍理性，并且借此复可以认识我们的职责和人们的法律，并且按照逻各斯、按照自然规律来生活，使得我们同那个普遍规律谐和一致。他们并不是为了理性（逻各斯）而认识理性。
自然只是一个共同的规律之表现或显示。
进一步指出斯多葛派物理学的一些观念。他们把有形体。。。
的世界分为“能动的环节”
（能动的“逻各斯”
，斯宾诺莎所
1斯托拜欧：“自然的牧歌”
，第一卷，第三二页。
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一 斯多葛派的物理学71
谓能动的自然）和“被动的环节”
（被动的逻各斯，被动的自然）。
后者是物质，没有质的实体（是希腊文的质，质。。oπioh e i［beschafenheit］出于创造［schafen］，质是被建立的、被造成的，是否定的环节）。质，一般说来，形式、“能动的东西，。