当（人死后要）获得那另一（新的身体时，个我）包着（作为身体种子的细微元素）离去。……
21。
（一些圣典仅提及了卵生、胎生、种生。这是因为）
湿生被包含在了第三个词（种生之中）。
（《梵经》3，1）
3。
（梦中所经历的事物）仅是摩耶。因为（在梦中，这事物的）本性并不能完全清晰地（展现出来）。
5。然而，通过对最高者（主宰神）的沉思，隐蔽着的（个我的本性显现出来）。因为这（个我）的束缚与解脱是根据那（主宰神而产生的）。
6。或者（说）
，这（个我本性之所以隐蔽）还因为（有）与身体的结合。
15。如同灯光一样，（梵可表现为不同的形式）。这样，（圣典就）不会（成为）无意义的了。
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印度哲学983
〔尽管太阳或月亮的光线射向整个空间，但当光线与诸如手指等一类的物体接触时，它就随那些物体呈现出直或弯的形式。与此类似，当梵与地接触时，它也似乎呈现出地等的形式。……因而，那些表述梵有形式的圣句并不成为无意义的……〕18。
因此，（最高我与个我的关系）就如同太阳（和它在水面上的映像的关系）等一样。
2。
（圣典）当然否定那（臆）造的限定，并在这（否定）之后，表明更重大的（意义）。
27。然而，由于（在圣典中）表明了（个我与最高我既是差别的又是无差别的这）二者，因此，（个我与最高我的关系）就如同蛇和它的卷绕状（之间的关系）一样。
28。
或者，（个我与最高我之间的关系）就如同光和（光的）基体一样，因为二者都是光辉。
3０。而且，（真正实在的唯有最高我，）因为（圣典）否定（最高我以外的存在物）。
（《梵经》3，2）
53。
一些（人否定）阿特曼的（存在）。因为（他们认为，只有）身体（存在，精神性才）存在。
54。然而并非（如此。阿特曼与身体间有差别）。因为（即便）那（身体）存在，（精神性也可能）不存在。
（这）就与（人们一般）所感觉到的一样。
59。
（在关于梵的种种念想中，可）选择（任何一种念想来实行）
，因为（它们的）结果（即解脱）没有差别。
（《梵经》3，3）。
1。
……人的（最高）目的（解脱）是通过这（梵的认识
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０93印度哲学
达到的）。因为（圣典这样）说。
26。
（然而，）一切（祭祀的行作也还是）必要的，因为（圣典也）提及了（有必要进行）祭祀等……
27。
（对于要获得明知的人来说，尽管无进行祭祀等的教令，）但还是应具有（心的）寂静和（感官的）制御，因为这些被作为（获得）那（明知）的从属部分而要求，因此是自然要实行的。
（《梵经》3，4）
13。当与那（梵）通达时，就将消灭以前的恶业，并不附着于以后的恶业……
19。然而，当另外的两（种业——善业与恶业在现世的果报）通过享用而灭尽后，（人就）与（梵）合一。（《梵经》4，1）
8。那（微细身在）归入（梵之前一直存续。）因为（圣典中）表述了轮回（状态）。
9。
而且，（微细身）在量上是微细的。根据（人们的）经验，（它就是）这样。
1０。
因此，（微细身并）不由于（粗大身的）毁坏（而毁坏）。
（《梵经》4，2）
9。
然而，由于（作为结果的有德之梵与作为原因的最高梵）相近，这（有德之梵获得了梵的）称呼。
〔……由于下梵非常接近上梵，因此，（对）前者使用梵一词（的称呼）不产生困难。所形成的实际情况是，上梵自身被称为下梵……〕1０。当（作为）结果的（梵界）毁灭时，（个我）与这（世界）的监视者一起（进入）高于这（有德之梵）者。
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印度哲学193
（《梵经》4，3）
2。
（显现了本性的个我获得）解脱。
4。
（解脱了的个我在一种与最高我）无区别（的状态中存在）。
17。
（解脱了的个我具有种种自在力，）
但操作（这一）
世界（产生、持续和灭亡的力量则）除外。因为（在圣典论及世界的创造等之处，主宰神被作为）主题，还因为（个我与世界的创造活动等）不接近。
2。
根据（圣典）所言，（解脱了的个我）不（会再）回归（到轮回的世界中）。不（会再）回归！
〔罗摩努阇注：……由圣典得知，有一最高（主宰）者。
他的特性是绝对的妙乐与善，……他是世界产生、持续和解体的原因，他与其它一切存在物在本质上不同，他是全知的……，他被称为梵……当这个最高主宰者对其信奉者的忠实崇拜高兴时，将使这些信奉者从无知的影响下解脱出来，这种无知由在时间推进中积累的（较）难克服的业构成；将使他们获得最高的妙乐，这种妙乐存在于他们对自身真实本质的直觉中。此后，（最高主宰者）就不再把这些（解脱的个我）推回到轮回的苦难中去……〕《梵经》4，4）
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